冤親平等・四無量心

從俄烏、以巴衝突的新聞畫面切入，談「冤親平等」是怎麼可能的

最近幾年，我們只要打開新聞，常常看到的不是單純的國際事件，而是一張又一張讓人心碎的眾生相。俄烏戰爭裡，有城市被轟炸，有家庭在地下室過夜，有父親上戰場前抱著孩子告別，有老人站在被炸毀的家門口，手裡拿著僅剩的相片。聯合國人權高專辦公室在 2026 年 5 月公布，2026 年 4 月烏克蘭至少有 238 名平民死亡、1404 名平民受傷，是 2025 年 7 月以來最高的單月平民傷亡。([烏克蘭人權監察任務][1]) 以巴衝突的畫面也一樣沉重，加薩的人道處境仍然嚴峻，OCHA 在 2026 年 5 月的報告中提到，停火宣布後仍有死亡與受傷事件，許多人持續面對流離、創傷與生活困境。([聯合國人道事務協調辦事處 - 佔領巴勒斯坦領土][2])

我們看見這些畫面時，第一個反應往往是心痛，第二個反應是憤怒，第三個反應是想要分邊站。誰是好人？誰是壞人？誰是受害者？誰是加害者？誰應該被同情？誰應該被譴責？這些問題在人間很自然，因為凡夫的心本來就是依著「我所看到的」、「我所相信的」、「我所支持的立場」來分別世界。可是佛法最深的地方，不是叫我們沒有正義感，也不是叫我們對苦難冷漠，更不是叫我們把加害與受害混為一談，而是要我們在看見苦難的同時，進一步看見苦難背後那個共同的根源，無明、我執、恐懼、貪瞋癡、集體業力。

所謂「冤親平等」，不是說冤家與親人做的事情一樣，也不是說正義與邪惡沒有差別。冤親平等的真正意思，是當我們面對冤家與親人時，不再被愛憎牽著走，不再因為是我的人就全盤包庇，也不再因為是我的敵人就希望他永遠受苦。這個平等不是法律上的平等，也不是政治上的中立，而是心地上的平等。親人錯了，也要看見因果。冤家受苦，也要看見他仍是被無明逼迫的眾生。親人應該被愛護，但不能因愛而遮蔽真相。冤家應該被制止，但不能因恨而失去慈悲。

體佛法師的智慧，最重要的地方就是把我們帶回「心」來看。外在的世界看起來有千軍萬馬、國界衝突、歷史仇恨、宗教對立、資源爭奪，可是真正引動這一切的，仍然是眾生內在那顆不得安住的心。心不平，世界就不平。心有我，就有我方與敵方。心有取捨，就有親疏遠近。心有貪著，就有掠奪。心有恐懼，就有防衛。心有瞋恨，就有報復。於是人與人之間，家與家之間，族群與族群之間，國家與國家之間，就會不斷製造新的冤親關係。

我們以為戰爭只是發生在遠方，可是戰爭的種子，其實每天都在我們心裡發生。別人一句話傷到我，我馬上想反擊。別人沒有照我的期待做，我馬上生氣。有人站在不同立場，我就覺得他愚蠢、邪惡、不可理喻。這就是小型的戰爭。新聞上的戰場，是人類集體無明被放大之後的結果。每一顆子彈、每一枚飛彈、每一次報復，背後都有一個念頭在說：「我不能輸」、「我不能被侵犯」、「我要討回來」、「他們不配被原諒」。這些念頭若在個人身上，就是吵架。若在家庭裡，就是決裂。若在社會裡，就是對立。若在國家之間，就是戰爭。

所以，佛法談冤親平等，不是站在高處講漂亮話，而是指出一個非常深刻的事實，凡是被我執抓住的心，都一定會製造敵人。只要有一個堅固的「我」，就會有「傷害我的人」。只要有一個堅固的「我方」，就會有「敵方」。只要有一個堅固的「我們」，就會有「他們」。這並不是說人間不需要防衛，也不是說社會不需要法律，而是說，當我們只從敵我去看世界，仇恨就永遠不會結束。今天我傷你，明天你報我。今天你炸我，明天我炸你。今天你的孩子哭，明天我的孩子哭。輪迴不是死後才有，輪迴就在這種互相傷害、互相記恨、互相報復裡一圈一圈轉。

《心經》說「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。五蘊就是色、受、想、行、識。色，是身體與外在現象。受，是苦樂感受。想，是分別判斷。行，是習氣推動。識，是認知與執取。當我們看到戰爭新聞，眼睛看到畫面，耳朵聽到解說，身體感到緊張，內心生起悲傷與憤怒，接著開始判斷誰對誰錯，然後習氣推動我們留言、批判、仇恨、轉發，最後在心識裡形成一個堅固立場。這就是五蘊在運作。若我們沒有照見五蘊皆空，就會被新聞畫面拖進自己的情緒戰場裡。看似我們在關心世界，其實很多時候，我們是在用自己的瞋心延續世界的瞋心。

可是「空」不是否定苦難。空不是說受傷的人沒有受傷，死亡的人沒有死亡，戰爭沒有戰爭。空是說，這一切現象不是獨立、固定、永恆、自性的存在。它們是因緣和合而生，也是因緣變化而滅。戰爭不是突然從天空掉下來，它有歷史的因、政治的因、經濟的因、宗教的因、恐懼的因、仇恨的因、宣傳的因、權力的因、無明的因。若只抓住表面的某一方，說他就是絕對的魔鬼，我方就是絕對的正義，我們就只看見果，沒有看見因。沒有看見因，就不能真正止苦。

體佛法師常會把佛法拉回很直接的體會，不要只在文字上轉，不要只在道理上漂亮。冤親平等不是嘴巴說「我對大家都平等」，而是當你看到你討厭的人受苦時，你的心有沒有一點點幸災樂禍？當你支持的一方做錯事時，你有沒有勇氣承認？當你不喜歡的一方也有孩子、老人、病人、母親、父親在受苦時，你能不能不因立場而關閉慈悲？這才是修行。修行不是把佛法拿來裝飾自己，而是在最容易起愛憎的地方，照見自己的心。

四無量心，就是慈、悲、喜、捨。慈，是願眾生得樂。悲，是願眾生離苦。喜，是見眾生得樂而歡喜。捨，是離開偏愛偏恨，以平等心看待一切眾生。佛教傳統中，四無量心也稱為四梵住，分別是慈愛、悲憫、隨喜與捨心。([南喀藏傳佛教修行與靜修][3]) 中台山對四無量心的解釋也指出，修四無量心能破除我們對冤親、憎愛的執著，啟發大慈悲心。([中台世界][4]) 這裡最關鍵的，正是「捨」。沒有捨，慈會變成偏愛。沒有捨，悲會變成情緒淹沒。沒有捨，喜會變成只替自己人高興。沒有捨，慈悲喜都可能還在我執裡打轉。

慈無量心用在俄烏與以巴衝突，就是願所有眾生得安樂。不只是我支持的一方得安樂，也不是只有某一個民族得安樂，而是願所有孩子都不用在防空洞睡覺，願所有母親都不用在廢墟中找孩子，願所有士兵都能回家，願所有傷者都能得到醫療，願所有被仇恨教育長大的人有一天能重新看見人的面孔。慈不是政治口號，慈是一種心的方向。當世界用敵意推動歷史時，修行人至少要在自己心中保留一個不以敵意回應敵意的方向。

悲無量心，是看見眾生苦。悲不是軟弱，也不是濫情。真正的悲，會看見受害者的痛，也會看見加害者被無明控制的可悲。這句話很難，甚至很多人聽了會反感。因為我們習慣認為，只有受害者值得悲憫，加害者只值得憤怒。可是佛法看得更深。加害者當然要承擔因果，應該被制止，應該面對法律與責任。可是從究竟來看，一個能夠殺害、仇恨、欺壓別人的人，他的心早已被無明吞沒。那種心本身就是地獄。若我們只希望他受更大的苦，而不希望他的無明停止，那麼我們心裡也種下了地獄的因。

喜無量心，在戰爭裡更不容易。因為我們常常只對「我方勝利」感到高興，對「敵方死亡」感到痛快。可是佛法的喜，不是勝負的喜，不是報復的喜，而是見眾生離苦得樂的喜。若有一個人道走廊成功開啟，喜。若有一個孩子被救出來，喜。若有一批糧食進入災區，喜。若有一次談判讓更多人免於死亡，喜。若有一個曾經仇恨的人開始願意放下武器，喜。真正的喜無量心，是只要苦少一分，我就歡喜。不是只要我方贏一分，我才歡喜。

捨無量心，是冤親平等的核心。捨不是冷漠，不是什麼都不管，不是「反正都空」。捨是心不被愛憎綁架。親人受苦，我慈悲。冤家受苦，我也不忍。親人做錯，我不包庇。冤家做對，我不否定。親近的人有佛性，敵對的人也有佛性。我的孩子怕死，別人的孩子也怕死。我的母親會哭，別人的母親也會哭。我的國家人民希望安全，別人的國家人民也希望安全。當我們真正看到這一層，冤親平等才不是觀念，而是一種內心被打開後自然生起的悲智。

有人會問，這樣是不是太天真？面對侵略、恐怖、暴力、屠殺，難道也要冤親平等嗎？答案是，要。但這個「要」不是叫我們放棄判斷，而是叫我們不要把判斷變成仇恨。佛法的平等，不是取消世間法的責任。該防衛要防衛，該救援要救援，該追究要追究，該制止要制止。但是在做這一切時，心裡不再加上一層「我要你永遠不得超生」的毒。世間法處理行為，佛法處理心。世間法要止惡，佛法要斷瞋。若只有止惡而不斷瞋，惡會換形式再出現。若只說斷瞋而不止惡，那也不是慈悲，而是愚癡。

真正的菩薩心，是悲智雙運。悲，是不忍眾生苦。智，是不被眾生相迷惑。只有悲沒有智，容易被情緒淹沒，最後變成偏袒。只有智沒有悲，容易變成冷淡，最後變成高高在上的空談。看到戰爭新聞時，我們需要悲，因為那些流血、哭喊、飢餓、恐懼都是真實的人間苦。我們也需要智，因為如果只被畫面煽動，就會變成另一股瞋恨的燃料。悲讓我們不冷漠，智讓我們不盲目。悲讓我們願意救人，智讓我們不再製造新的敵人。

冤親平等最難的地方，在於我們常常把「人」和「行為」綁在一起。某個人傷害了我，我就認定他整個生命都不可饒恕。某一方做了殘忍的事，我就認定那一方所有人都該被恨。可是佛法看人，不只看現在這一個行為，也看見無量因緣中的流轉。今天的惡行必然有惡報，這是因果。但這個造惡的人，本性上仍不是固定的惡。他是因無明、習氣、環境、教育、恐懼、仇恨而造作。若因緣改變，他也可能懺悔，也可能覺醒，也可能回頭。佛法不否定因果，所以不會縱容惡。佛法也不否定佛性，所以不會把任何眾生永遠判死刑。

這就是「自性」的角度。從五蘊來看，有你、有我、有敵、有友、有國界、有立場、有勝敗、有生死。從自性來看，一切眾生的本性並沒有冤親差別。就像黃金做成佛像、首飾、錢幣、刀柄，形狀不同，用途不同，價值判斷不同，但黃金的本質沒有改變。眾生也是如此。有人現在顯現善，有人現在顯現惡。有人顯現親，有人顯現冤。有人讓我們歡喜，有人讓我們痛苦。可是若只看外相，我們永遠被形狀騙走。若能回到自性，就知道眾生本具覺性，只是被無明覆蓋的深淺不同。

當然，這不是一句話就能做到。冤親平等不是道德要求，而是修行功夫。你不能對一個剛失去家人的人說：「你要冤親平等，不要恨。」這樣不是佛法，這樣是殘忍。佛法要有次第。痛的人，先讓他痛。哭的人，先讓他哭。受傷的人，先讓他被保護。正義要被伸張，安全要被建立，創傷要被照顧。等到心稍微有一點空間，再慢慢引導他看見，仇恨若一直留在心裡，最後燒的不是敵人，而是自己。冤親平等不是逼迫受害者立刻原諒，而是有一天讓受害者不再被傷害者繼續囚禁。

這一點非常重要。很多人以為原諒是便宜了對方，其實真正的放下，是把自己從仇恨裡救出來。不放下，不代表對方就會受苦，很多時候是自己每天重複受苦。對方傷你一次，你在心裡傷自己一千次。對方毀了一個事件，你讓那個事件毀掉你往後所有的生命。佛法不是叫你否認傷害，而是叫你不要把傷害變成你的身份。你可以記得教訓，可以保護自己，可以要求公義，但你不必把一生都交給仇恨。

從俄烏、以巴衝突來看，人類最可怕的地方，不只是武器進步，而是記憶裡的仇恨會一代傳一代。祖父的痛，變成父親的恨。父親的恨，變成孩子的教育。孩子長大後，又拿起武器，去報復他從未真正認識的人。這就是共業的可怕。冤親不是一天形成的，冤親是很多故事、很多傷口、很多恐懼、很多利益慢慢堆出來的。若沒有一種超越仇恨的智慧，人類只會一直把痛苦交給下一代。

四無量心在這裡就像一條出路。慈，讓我們願意祝福所有孩子都活下來。悲，讓我們不忍任何一方的人民被犧牲。喜，讓我們看見任何和平的微光都願意支持。捨，讓我們不被立場綁死，不把敵人永遠妖魔化。這四個心不是消極的，它們其實非常積極。因為仇恨很容易，慈悲很難。分邊很容易，平等很難。報復很容易，止息輪迴很難。真正有力量的人，不是最會恨的人，而是在最有理由恨的時候，仍然不讓自己的心完全變成恨的人。

在生活中修冤親平等，可以從很小的地方開始。第一，當你看到新聞時，先不要急著被標題牽走。先問自己，我現在生起的是慈悲，還是瞋恨？我是在願苦難停止，還是在享受某一方受苦？第二，練習把「某一方」還原成一個一個人。不要只說烏克蘭人、俄羅斯人、以色列人、巴勒斯坦人，而是看見母親、孩子、老人、醫護、士兵、難民、失去家的人。當人重新成為人，仇恨就比較不容易全面吞沒我們。第三，願意承認複雜。世間很多衝突不是一句口號能解釋的。承認複雜，不是逃避是非，而是避免無明地簡化眾生的苦。第四，把祈願變成行動。可以捐助可靠的人道救援，可以關心身邊受苦的人，可以在自己的家庭與工作中少製造一分對立。世界和平不是只在聯合國裡，也在我們每一次不把怒氣丟給別人的瞬間。

體佛法師的智慧會提醒我們，修行不是離開世界，而是在世界最亂的地方看見心。你看到戰爭，心裡起瞋，這就是你的道場。你看到敵人受苦，心裡起快意，這就是你的道場。你看到自己支持的一方犯錯，心裡想迴避，這也是你的道場。佛法不是要我們變成沒有感覺的人，而是讓我們在所有感覺裡，不忘記回頭看心。這一回頭，就是覺。覺不是什麼神奇境界，覺就是我知道我正在恨，我知道我正在偏，我知道我正在抓住立場當成自己。知道了，就有鬆開的可能。

冤親平等的究竟，不是外在所有人都變成一樣，而是內心不再用愛憎決定慈悲的範圍。凡夫的慈悲很小，只給自己人。菩薩的慈悲很大，連傷害自己的人也不捨棄。但不捨棄，不等於不制止。不瞋恨，不等於不行動。平等心不是沒有力量，而是最清明的力量。因為它不從仇恨出發，所以不會把解決問題變成製造下一個問題。它不從自我出發，所以不會把正義變成自我膨脹。它不從立場出發，所以有機會看見更完整的因緣。

最後，當我們再看到俄烏、以巴衝突的畫面，也許可以在心裡這樣觀想：

願所有受傷的人，離苦得安。 願所有失去親人的人，被慈悲承接。 願所有拿著武器的人，早日放下恐懼與仇恨。 願所有掌握權力的人，不再以眾生生命換取利益。 願所有孩子，不再承接上一代的仇。 願所有冤親，終有一天都能在因果中醒來。 願我自己的心，也不要成為戰爭的一部分。

真正的和平，不是從世界先開始，而是從一念不再延續仇恨開始。當一個人願意在心中停止報復，這個世界就少了一個戰場。當一個人願意對冤親都保留慈悲，這個世界就多了一盞燈。冤親平等不是凡夫一開始就做得到的境界，但它是我們必須朝向的方向。因為只要慈悲還有邊界，苦就會在邊界外繼續燃燒。只有當慈、悲、喜、捨慢慢擴大，從親人擴大到陌生人，從陌生人擴大到冤家，從冤家擴大到一切眾生，佛法所說的「無緣大慈，同體大悲」，才不只是經文，而會變成我們活在人間的一種真實力量。