¿Para qué fue hecha el arca del pacto y qué nos enseña acerca de Jesucristo? En Éxodo 25, el Dr. Toby B. Holt presenta a un Dios cuya grandeza nos supera y que, sin embargo, quiere habitar entre los suyos. El plano del tabernáculo y las ofrendas voluntarias enseñan que Dios determina cómo debe ser adorado y llama a su pueblo a darle lo mejor.

El sermón examina el arca, el propiciatorio y los querubines: allí Dios promete encontrarse con su pueblo. Recorre los relatos de Uzá, Elí y los filisteos, y relaciona el propiciatorio rociado con sangre con los dos ángeles que María Magdalena ve junto al lugar donde había estado el cuerpo de Jesús. Holt expone esta escena como el cumplimiento de Éxodo 25 y dirige la atención desde las antiguas sombras hacia el sacrificio final de Cristo.

Preguntas que responde: ¿por qué pedía Dios las mejores ofrendas? ¿Qué distinguía al propiciatorio del contenido del arca? ¿Por qué afirma Holt que no necesitamos otra arca ni otro templo en Jerusalén? El mensaje concluye con Apocalipsis 11:19 y el acceso al Padre mediante la persona y la obra del Hijo.

Pasajes principales: Éxodo 25; Salmo 8; Hebreos 9; Juan 20; Apocalipsis 11:19. Sermón original: 16 de abril de 2023. Las alusiones al calendario pertenecen a esa predicación original.

Doblaje al español con inteligencia artificial y voz clonada del Dr. Toby Holt. No es una grabación original de Holt hablando español.

Estudio de Éxodo: lección 11.

Escucha la serie de Éxodo en orden: índice de lecciones.

Sermón original en inglés.

Más recursos: newgeneva.org.

Capítulos

00:00 — Introducción

00:04 — El arca del pacto y su propósito

00:21 — Nuestra pequeñez ante la grandeza de Dios

03:47 — El amor libre de Dios y nuestra imagen de él

04:27 — Dios quiere habitar con su pueblo

07:15 — El plano del tabernáculo y la adoración

10:37 — Darle a Dios lo mejor

13:44 — La construcción del arca

14:35 — El arca, centro del tabernáculo

15:37 — El propiciatorio y la promesa del encuentro

18:23 — Dios viene a su pueblo

18:51 — La santidad del arca y Uzá

20:37 — El arca capturada y la gloria que parte

25:43 — María Magdalena y el cumplimiento en Cristo

28:53 — El sacrificio final y el arca en el cielo

Más información en newgeneva.org.

Todos han oído hablar del arca del pacto,

que se guardaba en una parte especial del

templo de Dios llamada el Lugar Santísimo.

Pero no todos saben para qué fue creada esta arca ni conocen su fascinante

historia.

Ese será el tema del estudio de hoy en Éxodo 25.

Para comenzar esta mañana, permítanme hacerles una pregunta.

¿Qué creen que hay en mayor cantidad?

¿Qué creen que hay en mayor cantidad — las estrellas del universo que nos rodea o

todos los granos de arena de todas las playas de este mundo juntos?

Piénsenlo.

No quiero que nadie grite la respuesta; solo piénsenlo.

¿Qué hay en mayor cantidad — todas las estrellas del universo juntas o todos los

granos de arena de todas las playas de este planeta?

¿De qué hay más?

Yo me hice esta pregunta, y tenemos esa maravillosa herramienta llamada Google.

Google me dirigió a astronomy.com.

Su conclusión fue que el número total de estrellas del universo que nos rodea,

comparado con el número total de granos de arena de todas las playas del mundo que

nos rodea, es casi el mismo.

Casi el mismo.

En torno a 200 mil trillones, con un margen de unos cuantos billones de más o

de menos, sea lo que sea lo que eso valga.

Ahora bien, aquí hay una pregunta relacionada.

¿Cuánto tiempo creen que tarda la luz en viajar, digamos, de un extremo de ese

universo al otro?

¿Cuánto tiempo tardará en ir de un extremo del universo conocido al otro extremo?

¿Cuánto tardará?

La velocidad de la luz es bastante alta; entonces, ¿cuánto tardará en ir de un

extremo al otro?

Bueno, una vez más, la respuesta breve de quienes saben mucho más que yo acerca de

estas cosas es esta — tarda un tiempo infinito, porque no puede hacerse.

El universo que nos rodea se expande a tal velocidad que la luz que sale de un

extremo nunca podrá llegar al otro debido a esa expansión.

Ahora bien, ¿qué sentido tiene toda esta ciencia?

El punto es este — el universo que los rodea es mucho más grande de lo que

ustedes o yo podemos comprender.

El universo que nos rodea es mucho más grande de lo que podemos comprender.

El universo que nos rodea es un océano de estrellas tan vasto que nuestro planeta no

es más que una mota de polvo cósmico en medio de él.

Y si nuestro planeta es una mota de polvo, ¿qué somos nosotros?

Si nuestro planeta es como un átomo sobre una mota de polvo, en la punta del alfiler

más diminuto que jamás se haya creado, si eso es nuestro planeta, ¿dónde quedamos

nosotros?

¿Qué importancia tenemos?

Si compararan la composición molecular de su propio cuerpo con el peso y la

composición molecular del universo conocido que los rodea, puedo decirles que

no hay suficientes ceros.

Sencillamente, no hay suficientes matemáticas para expresar el contraste

entre lo pequeños que somos ustedes y yo y la magnitud de la creación que nos rodea.

Aunque nos sumaran a todos, no moveríamos la aguja en absoluto.

Ahora bien, el salmista nos dijo esto en el Salmo 8.

Nada de esto debería sorprendernos.

Lo dijo en el Salmo 8, «Cuando contemplo los cielos,

cuando contemplo los cielos, cuando contemplo la obra de tus dedos, la luna y

las estrellas que has establecido, ¿qué es entonces el hombre para que te acuerdes de

él y lo visites?».

El salmista quizá no tenía acceso a Google; quizá no tenía Astronomy.com al

alcance de la mano.

Y, sin embargo, se hizo la misma pregunta.

Dice — «Ante la magnitud de todo eso, ante el trasfondo de la creación, ¿qué es el

hombre para que tú, Dios, que hiciste todo eso, te preocupes por mí?

¿O para que te molestes en visitar, te dignes visitar, condesciendas a visitar a

alguien infinitesimalmente más pequeño, no solo que el universo, sino, sobre todo,

que tú?».

¿Qué es el hombre para que seamos dignos de esto?

¿Saben cuál es la respuesta?

El hombre no es nadie, salvo que Dios, por el amor que libremente ha decidido

tenernos, nos ha hecho alguien.

Nos formó a su propia imagen y decidió amarnos y salvarnos, redimirnos.

Pero damos eso por sentado todo el tiempo.

No comprendemos realmente cuán grande es él ni cuán pequeños somos nosotros.

Si acaso, el evangelicalismo moderno probablemente ha reducido esa distancia.

Lo ha presentado como un buen amigo cósmico entre las estrellas, alguien

sentado en las nubes justo encima de nosotros.

O, peor aún, como un genio que hace lo que los maestros de la prosperidad creen que

debe hacer, cuando creen que debe hacerlo.

Incluso el mundo de la iglesia, que debería saber más, durante los últimos 100

años le ha quitado el aire a Dios, por así decirlo — lo ha rebajado y, al mismo

tiempo, nos ha elevado a nosotros.

Pero ¿quiénes somos?

¡Por el cielo!

Si algo nos sorprenderá cuando crucemos el umbral del cielo, será recibir por primera

vez el más leve indicio de la grandeza de nuestro Dios y de su reino.

Entonces se nos desinflará por completo el orgullo al comprender quiénes somos ante

ese trasfondo.

Y, sin embargo, aunque esto es verdad, él sigue amándonos.

Demostró ese amor al dar lo más precioso para él — la sangre de su propio Hijo,

derramada en el Calvario.

Nosotros somos pequeños; él es grande.

Y, aun así, dio lo más precioso para él.

Ahora bien, en el pasaje de hoy vemos que este Dios tiene el derecho, la autoridad,

el privilegio y el poder trascendente de reinar desde lo alto y limitarse a

mirarnos desde lejos.

Aunque podría hacerlo, no lo hace.

En el texto de hoy Dios les dice a los suyos — «Hagamos un tabernáculo.

Hagamos un lugar de encuentro, y allí habitaré entre ustedes, mi pueblo.

Aunque soy un Dios cuya trascendencia e inmanencia llenan toda la creación, voy a

habitar de una manera muy especial, intencional y deliberadamente, con

ustedes».

Si observan el conjunto de las Escrituras, esto no es un concepto nuevo.

En el huerto del Edén, Dios podría haber creado a la humanidad, haberla hecho girar

como un trompo y haberse quedado a distancia para ver cómo salían las cosas,

diciendo — «¡Vaya!

¿Qué está haciendo esa serpiente?», y cosas semejantes.

Podría haber permanecido distante, ajeno, mirando desde arriba para ver qué

llegábamos a ser.

Les adelanto el resultado — no nos habría ido muy bien.

Y, sin embargo, ¿qué hizo?

Miró, nos hizo y después, según las Escrituras, fue a habitar con aquellos a

quienes había hecho.

Lo sabemos porque Adán y Eva estaban acostumbrados a oírlo caminar en el

huerto.

Caminaba con ellos al fresco de la tarde.

Caminaba y hablaba con sus primeros seres humanos.

A lo largo del Antiguo Testamento, y ciertamente en el Nuevo Testamento, vemos

que este Dios, aunque es grande y trascendente, quiere estar con ustedes.

Quiere estar conmigo.

Quiere estar con su pueblo.

Lo vemos en el huerto del Edén.

Lo vemos en el tabernáculo.

Lo vemos en el templo.

Lo vemos cuando el Dios de toda gloria descendió de su trono para nacer en un

pesebre y dirigirse a una cruz.

Vemos que este Dios se llama Emanuel.

¿Qué significa ese nombre?

Dios con nosotros.

Vemos que no es algo incidental, que ese nombre le queda como un guante.

Dios con nosotros.

Eso es el tabernáculo — «Estaré con ustedes.

No voy a ser un satélite que gira en torno a ustedes.

Estaré con ustedes.

Así que construyamos el tabernáculo».

Bien, volvamos al texto.

Veamos este tabernáculo.

Veamos el plano que Dios da para él en los versículos 1 al 9.

Voy a leerlos y luego recorreremos el resto del texto de hoy.

Versículo 1, «Entonces el Señor habló a Moisés, diciendo — Habla a los hijos de

Israel para que me traigan una ofrenda.

De todo aquel que la dé voluntariamente, de corazón, recibirán mi ofrenda.

Y esta es la ofrenda que recibirán de ellos —

oro, plata, bronce, hilo azul, púrpura y escarlata, lino fino,

pelo de cabra, pieles de carnero teñidas de rojo, pieles de tejón, madera de

acacia, aceite para el alumbrado, especias para el aceite de la unción y para el

incienso aromático, piedras de ónice y piedras para engastar en el efod y en el

pectoral.

Y que me hagan un santuario, para que yo habite entre ellos.

Conforme a todo lo que yo te muestre, es decir, conforme al modelo del tabernáculo

y al modelo de sus muebles, así lo harán».

Una breve observación.

Dios dice — «Bien, vamos a construir el tabernáculo.

Estos son sus componentes, y voy a decirles exactamente cómo debe medirse y

disponerse, hasta el último detalle».

Esta es la base de lo que llamamos el principio regulador.

¿A Dios le importa cómo nos acercamos a él en la adoración?

¡Sí!

Sí.

Sé que la pregunta sugiere la respuesta.

John, ¿a Dios le importa cómo lo adoramos?

Desde luego.

Pastor, ¿le importa cómo lo adoramos?

Sí, de un extremo al otro del libro.

A Dios le importa y nos ha dicho cómo debemos acercarnos a él.

Lo vemos en los versículos 1 al 9.

Bien.

Como dijimos al comienzo, el Dios que trascendía al pueblo de Israel no se

contentaba con mirarlo desde lo alto.

Este no es el Dios de los deístas, un Dios al que no se puede conocer, que está en

algún lugar del éter.

Más bien, este es el Dios de los teístas.

El teísmo.

Este es el Dios que quiere tener una relación con aquellos a quienes ha hecho.

Por eso, en los versículos 1 al 9, les dio un plano para este tabernáculo.

Ahora bien, al considerar los materiales de construcción que aparecen aquí, ¿qué

les llama la atención?

Hay al menos algo que debería llamarles la atención — la calidad de lo que debía

ofrecerse voluntariamente.

Lo que destaca es la calidad.

Los objetos de los versículos 1 al 9 representaban los mejores materiales de

aquella época.

Dios no les pidió aluminio.

No quería un piso de linóleo.

Tenía una idea muy clara de lo que quería, y era costoso.

Era el oro, el bronce, la plata y cosas semejantes.

Le dijo a su pueblo — «Oigan, den lo mejor, no lo de menor valor».

¿Por qué?

¿Es Dios como un televangelista que solo quiere echar mano al dinero de la gente?

Pues no.

El ganado de mil colinas es suyo, ¿verdad?

Todo el oro ya es suyo.

Y permítanme preguntarles —

en el cielo, ¿cuál es el asfalto?

¿De qué están hechas las calles?

De oro.

De oro, ¿verdad?

En el cielo es como el material de construcción de menor categoría.

Piénsenlo un momento.

En el cielo el asfalto está hecho de oro.

Este es el material de menor categoría con el que pavimentan las calles.

Aquí tiene un gran valor para nosotros, y Dios dice que eso es lo que debemos traer.

No porque él lo necesite, sino porque el pueblo necesitaba darlo.

El pueblo necesitaba aprender a darle a Dios lo mejor, no lo de menor valor.

Ese sería un error que cometerían a lo largo de los siglos.

¿Recuerdan el libro de Malaquías?

No sé, hace unos dos años estudiamos Malaquías.

El problema principal...

Bueno, tenían muchos problemas.

Pero uno de ellos era este.

Cuando el pueblo hacía ofrendas a Dios, decía — «Amamos a Dios.

Él es nuestro amigo.

Dios es nuestro Dios.

Es maravilloso.

Entonces, ¿qué vamos a darle?».

Y pensaban — «Bueno, hacemos los sacrificios.

Damos las ovejas, las cabras y cosas semejantes».

Sin embargo, en tiempos de Malaquías buscaban las ovejas y los corderos de

menor valor de su rebaño para dárselos.

La idea era que a Dios no le importaría mucho, ¿verdad?

Es un cordero. Dentro de un minuto estará muerto.

¿Qué diferencia hay?

¿Por qué voy a tomar mi mejor cordero, o mi mejor cabra, o lo que sea, si basta con

este animal de tres patas y dientes salidos?

Su muerte será satisfactoria, ¿no?

Así razonaban.

Ese es también el razonamiento por el que la gente le daría a Dios aluminio o algo

semejante,

un poco de talco o algún horrible material compuesto, para construir su tabernáculo

en este contexto.

Dios no quiere eso.

Dios quiere lo mejor de ustedes.

¿Se lo dan?

A veces se trata de dinero, desde luego.

Pero no tiene que serlo.

Piensen en Abraham.

Dios dice — «Abraham, ¿me darás un sacrificio?».

Abraham dice — «Sí».

¿Qué le estaba pidiendo Dios a Abraham que sacrificara?

Su hijo.

Piénsenlo un momento.

Da lo mejor.

Da lo que es la niña de tus ojos.

No es como si Dios hubiera dicho — «Oye, Abraham, ¿conoces a ese hombre de allí?

Creo que tiene un hijo».

No dijo — «Da el hijo de otro hombre».

Dijo — «Da el tuyo.

Da lo que te cuesta».

Eso era lo que debías ofrecer.

Ahora bien, por supuesto, en esa escena Dios sustituyó al hijo por otro

sacrificio, lo cual, en última instancia, nos señala a Jesús.

Pero el punto es este — Abraham, el pueblo de Dios en este caso, o el pueblo a lo

largo de las Escrituras, recibe el llamado a darle a Dios lo mejor que tenemos.

Es nuestro tiempo, nuestros tesoros, nuestros recursos, lo que sea.

Por lo general no lo hacemos.

Por lo general no lo hacemos.

A menudo les damos el equivalente de lo que encontramos entre los cojines del

sofá.

Quizá no en dinero, pero a veces, en cuanto al tiempo, les damos lo que sobra.

Ese no es el punto aquí, ni lo era entonces.

El punto era que aquello con lo que adoran a Dios debe implicar darle lo mejor,

sacrificar algo que tenga significado para ustedes.

De lo contrario, ¿qué clase de sacrificio es?

Esa es la imagen aquí.

Y si les molesta que Dios les pida dar lo que no quieren dar, recuerden esto, cuando

su vida estaba en juego, él dio lo que era mejor para ustedes.

Si ustedes retuvieran lo que tiene significado para ustedes, si acumularan y

guardaran y acapararan y almacenaran lo que tiene significado para ustedes,

consideren esto — cuando su vida estaba en juego, Dios no hizo eso.

Dio lo más precioso para él —

la sangre de su propio Hijo, derramada en el Calvario para salvarlos y redimirlos.

Ese es un precedente que es razonable seguir.

Démosle a Dios lo mejor.

Eso es lo que vemos en estos primeros nueve versículos.

Bien, veamos los versículos 10 al 16.

«Harán un arca de madera de acacia.

Su largo será de dos codos y medio; su ancho, de un codo y medio; y su altura, de

un codo y medio».

¿Ven la precisión?

A Dios le importa cómo se acercan a él.

«La recubrirás de oro puro; por dentro y por fuera la recubrirás, y harás una

moldura de oro alrededor.

Fundirás para ella cuatro anillos de oro y los pondrás en sus cuatro esquinas — dos

anillos de un lado y dos del otro.

Harás varas de madera de acacia y las recubrirás de oro.

Introducirás las varas en los anillos que están a los lados del arca, para llevar el

arca con ellas».

Recuerden — nadie debe tocarla.

La llevan con las varas.

«Las varas permanecerán en los anillos del arca; no se quitarán de ella.

Luego pondrás dentro del arca el Testimonio», las tablas que iban a llegar,

«el Testimonio que yo te daré».

Es decir, las tablas todavía no habían llegado.

Cuando se construye un banco en una ciudad nueva o en una comunidad nueva, ¿saben

cuál es la primera cuestión que se considera al planificar?

Van a construir un banco — el First Bank de Gulfport, o de Wiggins, o de donde sea.

Vamos a construir un banco.

¿Qué es lo primero que se considera con respecto a la construcción, la ingeniería

y lo demás?

Tiene que ver con la bóveda.

Al pensar en la naturaleza del banco, la primera pregunta es dónde estará la bóveda

y cómo se dispondrá.

Después construyen a partir de ahí, o, al menos, diseñan a partir de ahí.

La bóveda es la pieza central.

La atención se centra en ella, no en dónde van a poner el baño ni en dónde irá el

dispensador de agua.

Lo más importante es dónde irá la bóveda.

Del mismo modo, lo primero que aparece en el plano de Dios, antes de llegar a los

candelabros, al pan de la proposición y a lo demás, es el arca.

El objeto que debía ser la pieza central del tabernáculo es lo primero que Dios

aborda cuando habla del tabernáculo.

Por muy hermoso que fuera todo lo demás que habría en él, el arca era la pieza

central.

¿Por qué?

Porque allí descendería la gloria de Dios.

La gloria de Dios habitaría entre los dos querubines que miraban hacia el interior,

sobre el propiciatorio del arca.

Eso la distinguía de todo lo demás.

Bien, leamos acerca de este propiciatorio que estaba sobre el arca, en los

versículos 17 al 21.

Versículo 17, «Harás un propiciatorio de oro puro.

Su largo será de dos codos y medio, y su ancho, de un codo y medio.

Harás dos querubines de oro; los harás de oro labrado a martillo en los dos extremos

del propiciatorio.

Harás un querubín en un extremo y el otro querubín en el otro extremo; harás los

querubines en sus dos extremos de una sola pieza con el propiciatorio».

Es decir, todo es una sola pieza.

Versículo 20, «Los querubines extenderán sus alas por encima, cubriendo el

propiciatorio con ellas, y estarán uno frente al otro.

Los rostros de los querubines mirarán hacia el propiciatorio.

Pondrás el propiciatorio encima del arca, y dentro del arca pondrás el Testimonio

que yo te daré».

Hace un momento aludía a En busca del arca perdida.

Evidentemente, en una obra de ficción habrá cosas con las que los teólogos y

otros tendrán problemas, y dirán — «Eso no es correcto», y cosas semejantes.

Pero hay algo que sin duda destaca en cuanto al arca.

Si recuerdan la película, el arca está allí, con el propiciatorio y todo lo

demás, pero el propiciatorio queda en segundo plano.

La preocupación en torno al arca era qué ocurre al abrirla.

Pero, ¡por el cielo!, ¿leyeron lo que dice aquí?

Lo que va dentro son las tablas.

Después, en Hebreos 9, leeríamos que también irían la vara de Aarón y una

vasija de maná.

Y hay mucho significado e importancia en esas cosas.

Pero la gloria de Dios no se escondía dentro del arca.

La gloria de Dios se manifestaba sobre el propiciatorio, encima del arca.

La película concentraba toda la atención en lo que iba adentro y ninguna en lo que

estaba encima.

Eso era el centro de lo que vemos en este pasaje.

Ese es el énfasis.

El propiciatorio es el centro del arca misma.

¿Por qué?

Como acabo de decir, porque allí habitaba Dios, entre los querubines de la parte

superior.

Bien, consideremos el significado de este propiciatorio.

Nos detendremos en él durante el tiempo que nos queda esta mañana.

Nos detendremos un rato en el versículo 22.

Versículo 22, «Y es allí», sobre el propiciatorio, «donde me encontraré

contigo, y hablaré contigo desde encima del propiciatorio, de entre los dos

querubines que están sobre el arca del Testimonio, acerca de todo lo que te

mandaré para los hijos de Israel».

Dios le ha dicho cómo debe construirse el arca, qué aspecto debe tener, cuáles son

las medidas exactas y cómo debe verse.

Luego, en el versículo 22, llega a la declaración culminante.

Dice, «Cuando hayas terminado, cuando esté completa, allí me encontraré contigo, y

allí hablaré contigo».

Ahora bien, Moisés llevaba un tiempo corriendo medias maratones para subir al

Sinaí.

Moisés había tenido que desplazarse para buscar a Dios, de forma parecida a la

imagen que tenían los antiguos griegos de los dioses en la cima del monte Olimpo o

algo semejante —

hay que viajar con las rodillas ensangrentadas, arrastrándose para llegar

hasta él.

¿Qué le dice Dios aquí a Moisés?

Dice — «Nada de rodillas ensangrentadas.

Yo voy a ti.

Haz esto, y allí me encontraré contigo».

Ahora bien, brevemente, volveré al propiciatorio en un momento, pero

recordemos que el arca misma era, por así decirlo, un trono santo para Dios.

Y porque era su trono aquí en la tierra, por así decirlo, Dios la había investido,

como muy pocas veces hacía con un objeto físico, de cierta dignidad, de cierto

poder, de cierta santidad, hasta en lo que ocurría al tocarla y en el efecto que

tenía cuando la llevaban de un lugar a otro.

¿Recuerdan cuando cayeron las murallas de Jericó?

¿Qué iba al frente de la procesión que rodeaba Jericó?

Una vez más, es una pregunta que sugiere la respuesta — el arca.

Cuando el pueblo de Dios, sus ejércitos, derrotó a los madianitas, a los feroces

madianitas, ¿qué iba al frente?

El arca.

Vemos al arca cruzando el Jordán.

Vemos que el arca es la presencia de Dios.

Representa o tipifica la presencia de Dios, y él realmente se encontraba con

ellos sobre el asiento del altar del arca.

Por eso el arca no era algo con lo que se pudiera jugar.

El arca sí tenía un poder que le había sido concedido.

Era tan santa que sencillamente no se la tocaba.

Había un hombre cuyo nombre quizá recuerden — Uzá.

El pobre Uzá.

Un día, Uzá estaba ayudando al equipo que transportaba el arca, y esta comenzó a

deslizarse y a caer hacia el lodo.

El pobre Uzá, reaccionando rápidamente, extendió la mano, intentó sujetar el arca

e intentó tocarla.

¿Qué pasó?

Murió.

Eso parece sorprendente — el pobre Uzá estaba tratando de evitar que el arca se

llenara de lodo.

No quería un arca sucia y manchada.

Solo intentaba ayudar.

El error de Uzá fue pensar que sus manos pecadoras eran de algún modo más limpias

que el lodo del suelo debajo de él.

Pero las cosas no funcionaban así.

Él estaba mucho más sucio de lo que el lodo jamás habría estado.

El arca abría camino al pueblo de Dios.

Iba al frente cuando rodearon Jericó.

No debía tocarse, porque era santa.

Ahora bien, en cierto momento, ¿recuerdan la historia de cuando capturaron el arca?

El arca fue capturada.

Pensamos — «¿Cómo puede ser?

¡Por el cielo!

¿El arca capturada?

¿Cómo puede ser?».

¿Recuerdan quién la capturó?

Fueron los filisteos.

¿Y cómo resultó aquello?

Primero hay que recordar que Dios había dicho al pueblo que se encontraría con él

allí, en el arca, lo cual lo distinguía de todas las demás naciones del mundo.

Como observación al margen, ninguna otra nación podía señalar su propio campamento

y decir — «Dios vive aquí».

Israel podía decirlo.

Ninguna otra nación del mundo podía decir — «¿Ven ese tabernáculo, esa tienda de

reunión?

Dios habita allí».

Todos los demás tenían que dirigirse hacia arriba.

Ellos podían señalar y decir — «Aquí es donde habita Dios».

Se les había dado, se les había concedido, un privilegio que ninguna otra nación

había tenido.

Y, sin embargo, fue un privilegio que desperdiciaron.

¿Qué ocurrió con los filisteos?

Como recordarán, creo que está en 1 Samuel 6.

En 1 Samuel 6, el pueblo se había portado mal.

Es la mejor manera en que puedo decirlo.

El pueblo se había portado mal.

Incluso el dirigente principal, el juez, que se llamaba Elí.

El pobre y regordete Elí.

Elí estaba lleno de las grasas de la tierra, y sus hijos, los sacerdotes,

sencillamente no valían nada.

Dicho esto, en 1 Samuel 6, los filisteos se enfrentan al pueblo de Dios, y Dios

permitió que tomaran el arca.

Cuando los mensajeros regresaron para contarle esto al pobre Elí, dijeron, «Elí,

deja el sándwich.

Israel ha huido ante los filisteos, y ha habido una gran matanza entre el pueblo.

Tus dos hijos, Ofni y Finees, han muerto, y el arca de Dios ha sido capturada».

Aquí, en 1 Samuel 4, dice — «Entonces ocurrió que, cuando el mensajero mencionó

el arca de Dios, Elí cayó de espaldas de su asiento junto a la puerta, se rompió el

cuello y murió,

porque era muy pesado».

Ni siquiera cuando supo que habían muerto sus propios hijos fue eso lo que lo hizo

tambalearse hacia atrás, caer de su asiento y romperse el cuello.

Fue cuando el mensajero dijo que el arca ya no estaba, que se la habían llevado.

Aunque el pueblo era negligente, aunque era malvado, aunque había perdido el

rumbo, aunque todo eso era cierto, todavía sabía lo que el arca había representado

históricamente.

Era la presencia de Dios entre su pueblo.

Entonces, ¿qué significaba que el arca ya no estuviera?

Elí lo sabía.

Era el equivalente de Icabod — la gloria ha partido.

Elí conocía el significado de aquello.

Y murió momentos después.

Con el tiempo, el arca sería de vuelta.

Recuerden que los filisteos llevaron el arca al templo de Dagón, ese dios mitad

pez.

Es curioso cómo todos los dioses paganos eran siempre mitad persona y mitad animal.

Este era el dios pez que tenían allí, en el templo de Dagón.

El arca está allí, y esa figura no deja de caerse.

Finalmente, su cabeza y sus manos quedan cortadas en el umbral del templo.

Entonces empiezan a darse cuenta de que quizá esta arca y el Dios del arca sean

más poderosos que Dagón y que todos sus demás ídolos.

Con el tiempo, creo que les salieron forúnculos y ocurrieron otras cosas

terribles.

Finalmente, los filisteos dijeron — «Esto es terrible.

Estamos malditos por tener esta cosa, no bendecidos.

Estamos malditos.

Pónganla en una carreta tirada por bueyes, denles una palmada a los bueyes y

envíenlos de vuelta a Israel con ella».

El punto es que el arca era significativa.

Tenía un poder que le había sido otorgado debido a la presencia manifiesta de Dios.

Dicho esto, volvamos al propiciatorio.

Al pensar en el poder del arca, ese poder estaba en la presencia de aquel que

habitaba sobre ella.

El propiciatorio no era solamente el lugar donde Dios se encontraba con Israel.

Tenía otra función.

No era solo donde Dios se encontraba con el sumo sacerdote; no era solo donde Dios

se encontraba con su pueblo.

Cada año se rociaba sobre el propio propiciatorio la sangre del sacrificio.

Piensen en el oro, en las piedras de ónice, en todas aquellas pieles de tejón y

en todas las cosas asombrosas del tabernáculo.

Piensen en el arca misma, en lo impecable y hermosa que era.

Y, sin embargo, Dios dice — «A estos intervalos vamos a rociarla con sangre de

animales».

Rociar algo con cualquier clase de sangre no suena muy atractivo, pero con sangre de

animales...

¿De qué se trataba?

Esta es la cuestión, y supongo que ocupará el resto de nuestro tiempo.

El arca tenía una importancia mayor que simplemente ser un arca y ocupar el lugar

donde Dios se encontraría con su pueblo.

También era una sombra y una figura de algo mayor que ella misma.

¿Qué quiero decir?

Terminemos con esta idea.

Hace una semana celebramos el Domingo de Resurrección, que es, por supuesto, el día

en que celebramos que nuestro Señor Jesucristo venció a la muerte — fue

crucificado, murió y fue sepultado, pero no permaneció sepultado.

Tres días después resucitó.

La piedra fue movida.

Jesús ya no estaba allí.

Ahora bien, ¿recuerdan quién fue la primera persona que vio a Jesús

resucitado?

María Magdalena.

Recuerden que lo vio allí, en el huerto.

En Juan 20 vemos que fue María Magdalena.

El domingo temprano por la mañana, María había ido al sepulcro y descubrió que la

piedra había sido removida.

Esa fue su primera sorpresa.

La segunda probablemente fue aún mayor.

al menos al principio, el sepulcro estaba vacío.

Excepto que, al mirar más de cerca, no estaba realmente vacío.

De hecho, estaba bastante lleno para ser un sepulcro.

¿Por qué?

Porque ¿quién estaba allí?

Dos ángeles.

María Magdalena mira dentro del sepulcro.

Jesús no está allí, pero hay dos ángeles.

¿Dónde están sentados?

Las Escrituras dicen en Juan 20 que estaban a ambos lados de la misma losa

funeraria que todavía tenía la sangre de Cristo.

La misma losa sobre la que había sido colocado su cuerpo, golpeado y marcado por

cicatrices; claramente la sangre habría salpicado toda su superficie.

Allí estaban sentados los dos ángeles, uno a cada lado.

¿De qué creen que es una imagen?

Es una imagen del propiciatorio.

Piénsenlo.

El propiciatorio donde Dios se encontraba con su pueblo debía ser rociado con

sangre, con los querubines a ambos lados mirando hacia el interior.

Aquí, en el momento en que Jesús resucita, ha resucitado, María Magdalena mira

adentro.

Ve la losa sobre la que ha sido salpicada la sangre de Jesús y ve ángeles a cada

lado.

Este era el cumplimiento de todo lo que vemos en Éxodo 25.

Juan 20, esa imagen de los dos querubines, dos ángeles, sentados sobre la misma losa

en la que había estado el cuerpo muerto de Jesús, donde había sido salpicada su

sangre.

Era una imagen de todo lo que vemos en Éxodo 25.

De hecho, es más que una imagen — es el cumplimiento.

El propiciatorio apuntaba hacia esto.

Este momento era la culminación de todo lo que significaba el propiciatorio.

El propiciatorio tenía que ver con Dios encontrándose con su pueblo.

Pues bien, Dios nunca se encontró con su pueblo con mayor claridad, con mayor

autoridad y presencia, que cuando se encontró con su pueblo en la persona de

Jesucristo en medio de ellos.

Fue una revelación mucho mayor que encontrarse periódicamente con un hombre

detrás de un velo.

¿Lo entienden?

Cuando María, nada menos que María Magdalena, miró la losa del sepulcro

flanqueada por estos dos ángeles, tenemos a una mujer que antes no habría tenido

ninguna posibilidad ni oportunidad de encontrarse con Dios, una mujer que no

habría tenido oportunidad de encontrarse con Dios en su tabernáculo.

Ella es la primera en ver el cumplimiento de lo que el sacerdocio había esperado

durante tanto tiempo.

En otras palabras, cuando María miró la piedra ensangrentada, una de las personas

que antes habría sido mantenida a distancia fue invitada no solo a ver dónde

se había derramado la sangre de Cristo, sino que, momentos después, oyó a Cristo

pronunciar su propio nombre —

«María.

María».

Una vez más, Juan 20 es un gran cumplimiento de Éxodo 25.

Esta mañana, en cuanto al arca, basta poner el arca del pacto en el título del

sermón para que todos se distraigan.

¿Vamos a hablar de dónde está el arca y cosas por el estilo?

De hecho, di una clase entera sobre eso, creo que la primavera pasada, por si les

interesa.

Pero si ustedes son de los que están absortos en saber dónde está el arca hoy,

de los que quieren encontrar el arca perdida, no lo estén.

Esta es la razón.

El arca nunca fue un fin en sí misma.

Aunque encontraran el arca hoy, cosa que no harán, no nos serviría de nada, porque

tenemos el cumplimiento.

Por eso no quiero otro templo.

Por eso nadie debería querer otro templo en Jerusalén.

¿Lo entienden?

Jesús es el templo.

Estudiamos esto en nuestro estudio de Ezequiel.

Las antiguas sombras y figuras, si volvieran y comenzaran a sacrificar

cabras, terneros, animales, novillas, burros, palomas y lo que fuera, si

volvieran a sacrificar todas esas cosas en un tercer templo en Jerusalén, no serviría

de nada.

¿Por qué?

Porque Jesús dijo — «Consumado es».

Él es el sacrificio final.

El libro de Hebreos habla extensamente de esto.

El templo nunca fue un fin en sí mismo.

La Pascua nunca fue un fin en sí misma.

El arca nunca fue un fin en sí misma.

Todo apuntaba hacia la persona y la obra de Jesucristo.

Por eso no me importa dónde esté el arca.

Pero hay algo — yo sé dónde está,

y ustedes también.

¿Saben dónde?

Lo confesaron esta mañana en nuestro llamado a la adoración.

Pueden mirar sus boletines.

Allí pueden encontrar dónde.

Permítanme leerlo.

En Apocalipsis 11, versículo 19, se nos permite echar una mirada al ámbito

celestial, y ese pasaje nos dice esto acerca del arca — «Entonces se abrió el

templo de Dios en el cielo, y se vio el arca de su pacto en su templo.

Y hubo grandes relámpagos, ruidos, truenos, un terremoto y granizo grande».

El arca del pacto no está en El Cairo.

No está en Tanis.

No está en Etiopía.

Está en el cielo.

¿Y saben quiénes más están en el cielo?

El pueblo de Dios.

Por toda la eternidad, por toda la eternidad, el arca seguirá representando

allí lo que representó aquí, el acceso, el acceso que tenemos a Dios Padre por medio

de la persona y la obra de su Hijo.

Ustedes y yo no necesitamos otra arca.

No necesitamos el arca original.

Tenemos lo que es mejor — Jesucristo.

Oremos.